설교는 작성에서 끝나지 않고 전달에서 끝난다.
선명한 전달을 위해 한 번 더 설교를 다듬으라!

바쁜 현장 목회자를 위한 테이크아웃 설교학
설교학과 관련한 책들이 많이 나와 있지만, 설교를 처음 시작하는 이들과 매주 여러 편의 설교를 해야 하는 현장 목회자들에게는 솔직히 분량과 내용이 모두 부담스럽다. 이 책은 군더더기 없이 깔끔하면서도 실제적인 설명을 통해 그런 부담감을 지우지 않는다. 동시에 퇴고 설교학이라는 새로운 접근을 통해 설교자들이 성경 본문에 기초한 더욱 효과적인 설교, ‘바르고 힘센 설교’를 할 수 있게 돕는다.

선명하고 효과적인 전달을 위한 퇴고 설교학
기존의 설교학이 본문에서 출발하며 해석과 적용을 거쳐 설교문을 작성하는 것이라면, 퇴고 설교학은 1차적으로 완성된 설교문을 평가하고 발전적으로 퇴고하는 것이다. 이 둘의 차이는 방향성의 차이일 뿐, 양자택일의 대상이 아니라 협업을 통해 보다 나은 설교를 지향해가는 동역자라고 할 수 있다. 강단에서 선포되는 설교가 교회 문을 나섬과 동시에 사라지지 않고 성도들의 삶의 현장까지 따라가게 하기 위해서는 더욱 간명하고 선명하게 메시지를 전달해야 한다. 그러려면 메시지를 더 쉽고 간명하게 다듬어야 한다.

수시로 펼쳐볼 수 있는 매뉴얼 설교학
저자는 설교학의 본업은 현장 설교자를 섬기는 것이기에 설교자와 설교학의 만남은 기능적이고 실용적이어야 한다고 주장한다. “한 문장 주제로 요약되는 설교를 추구하라”, “새벽 3시 테스트를 통과하라”, “본문의 흐름보다 생각의 흐름을 따라 대지를 배열하라” “암기할 수 없다면 대지가 아니다.” “세련되게 들어가고 미련 없이 나오라” 등 각 장의 제목만으로도 설교에 관한 많은 통찰을 얻을 수 있다. 또 필요할 때 수시로 펼쳐서 읽고 바로 설교에 활용할 수도 있다.

『예언자적 상상력』 이후 약 40년 만에 선보이는
월터 브루그만의 예언자적 상상력 적용 및 실습 안내서!

예언자들은 답답한 산문 같은 세상에 상상 가득한 시와 노래로 틈입했다. 불가능한 일로 공식화되어 있던 이스라엘의 멸망을 시로 읊고, 불가능한 일로 기정사실화되어 있는 이스라엘의 회복을 노래로 불렀다. 이 예언자들과 함께 상상력을 발휘할 때, 오늘 우리도 전체주의와 소비지상주의의 몰락을 당당히 선포하고 그 상실과 절망 너머에 계신 하나님을 선명히 바라볼 수 있다. 하나님을 우리 일상의 실제 등장인물로 출연시킬 수 있다. 몰락하는 세상의 거짓 행복을 깨끗이 포기하고, 하나님과 더불어 변혁, 정의, 연민의 공간들을 꿈꾸며 만들어나갈 수 있다.
브루그만은 『예언자적 설교』를 통해 우리도 예언자적 상상력을 삶에 적용하여 이 세상을 예언자적 이야기로 물들여야 한다고 촉구한다. 설교자라면 강단의 선포를 통해, 성도라면 일상의 선포를 통해, 이 ‘예언자적 설교’에 동참할 수 있을 것이다.


▒출판사 리뷰▒

예언자적 상상력을 삶에 적용하는 것은 세상을 예언자적 이야기로 물들이는 일이다.
그 이야기를 삶으로 선포하는 그리스도인들은 모두 예언자적 설교자다.

『예언자적 상상력』(The Prophetic Imagination)이 처음 출간된 때가 1978년이니, 벌써 40년 가까이 지났다. 하지만 이 생경한 단어 조합이 주는 감흥과 그 속에 담긴 신학과 통찰은 아직도 짱짱하다. 월터 브루그만은 여든셋 나이에도 왕성하게 저술을 내어 놓고 있지만, ‘예언자적 상상력’은 여전히 그의 모든 논지가 끝닿는 곳이다.
지금 우리 상황이 40년 전과 그리 달라진 게 없기 때문일까, 제국주의의 상상력은 건재하다. 아니, 더욱 치밀하고 교묘하다. 단단한 틀을 짜놓고 그게 답이요 행복이라며 우리를 가두려 한다. 우리에게 과연 그 ‘매트릭스’ 밖에 계신 하나님에 대한 상상력이 남아 있는지 의문이다. 우리는 틀을 깨고 새로운 틀을 만드는 시도 자체를 두려워한다. 설교자들조차 틀 안에 순응하고 사고하는 방법을 설교하며 예언자이기는커녕 처세전문가 행세를 하고 있다.
그래서 월터 브루그만은 이미 ‘고전’ 소리를 듣는 이 제목을 다시 우리에게 상기시키려 한다. 바로 이 책 『예언자적 설교』를 통해. 이 책의 원제목은 “The practice of prophetic imagination”이다. 직역하자면 ‘예언자적 상상력, 그 적용편’ 정도가 되겠다. 이 책이 말하는 예언자적 상상력의 ‘적용’은 ‘설교’라는 행위와 연관되어 설명된다. 이 책의 제목이 『예언자적 설교』가 된 이유다. 그렇다고 해서 이 책을 설교자들을 위한 도서로만 분류할 수는 없다. 예언자적 상상력이 발현되는 통로인 ‘설교’는 결코 목회자들의 전유물이 아니기 때문이다. 모든 그리스도인의 삶에는 메시지가 담겨 있다.
성경의 예언자들은 상상력을 불어넣는 사람들이었다. 세상을 지배하는 이념을 뒤집어엎는 발칙한 상상을 품은 이들이었다. 상식으로 통용되는 제국주의 가치관의 만연체 언어(산문)를 뒤흔드는 모호한 시적 언어를 지닌 이들이었다. ‘이웃을 착취해야 내가 안식을 누릴 수 있다’는 상식에 거짓이라며 고개를 절레절레 흔들고, ‘이웃과 함께 안식해도 우리는 굶어죽지 않는다’는 세상이 감히 꿈꿀 수 없는 기상천외한 이야기를 퍼뜨리던 사람들이었다. 이 수상한 상상력을 자질구레한 일상의 설교로 담아내길 바라는 모든 이에게 이 책을 권한다.

“하나님은 자신을 알리기 위해 예언자를 필요로 하신다.
그래서 모든 예언자는 필연적으로 예술가가 된다.
예언자는 자신의 말을 결코 산문으로 표현하지 않는다”

우리는 복음의 진리가 심각하게 축소된 세상을 살고 있다. 1989년 예일대 신학부가 주최한 라이먼 비처 강좌에서, 브루그만은 설교가 진리를 소중히 여기고 우리 사회에 만연한 환원주의로부터 진리를 구출하여 펼쳐 보이며, 복음이라는 기쁜 소식을 더 이상 새로운 것이 되지 못하게 하는 합리성을 깨뜨려야 한다고 힘주어 말했다. 그리고 이러한 설교는 설교자가 (이스라엘이 예언자라 부르던) 시인이 되어 나타날 때 이루어질 것이라고 설파했다. 브루그만이 주장해 온 설교학의 정수가 담긴 그 탁월한 강연(“Finally Comes the Poet”)을 이제 새로운 번역과 편집으로 만나게 된다.


▒ 출판사 서평 ▒
“바다를 모두 건넌 뒤에,
(이미 건넌 것으로 보이지만)
위대한 선장들과 기관사들이 제 일을 완수한 뒤에,
고귀한 발명가들, 과학자들, 화학자들, 지질학자들, 민족학자들 뒤에,
마침내 시인이라 불릴 만한 사람이 오리라.
하나님의 참 자녀가 와서 제 노래를 부르리라.“
_월트 휘트먼, 『풀잎』 중에서

1998년이다. 편집자(이하 A)가 처음 이 책을 만난 게. A는 당시 신학대학원에 재학 중이었고, 구약을 가르치는 교수님으로부터 “마침내 시인이 온다”(Finally Comes the Poet)라는 말을 수차례 들었다. 그 교수님은 강의 시간이면 히브리 시에 대해, 구약의 예언자들이 시인일 수밖에 없었음에 대해 무척이나 강조하셨다. 그래서 “마침내 시인이 온다”라는 문장은 한창 가슴이 뜨거운 신학생이었던 A에게 아포리즘이었다. 그리고 동일 제목의 브루그만 책은 단 한 줄도 읽지 않고 (마치 다 읽은 것처럼) 설교나 강의 때면 언급하는 책이 되었다(물론 제목과 핵심 주장만).

이 책은 브루그만이 1989년 예일 대학교에서 열리는 라이먼 비처 강좌에서 발표한 내용들을 엮은 것이다. 비처 강좌는 설교에 주안점을 둔 강좌로, 브루그만은 이 강좌를 통해 성경 본문을 무시하거나 통제하려는 문화 속에서 설교자가 해석의 위기에 직면해 있음을, 그래서 (일종의 해석 행위인) 설교가 힘겹고 대담하며 위험한 행위라는 점을 강조했다.

브루그만의 말처럼, 복음은 폭넓게 적용된 진리임에도 심하게 축소된 진리가 되고 말았다. 밋밋하고, 시시하고, 공허한 진리가 된 것이다. 복음은 존중받지도 문젯거리가 되지도 못한 채 낡은 관례가 되고 말았다. 과학기술적 사고방식은 신비를 골칫거리로 치부하고, 믿음의 확신을 확실성으로 치환하여 성경적 신앙의 범주들을 처리하기 쉬운 형식으로 표현해 버렸다. 이처럼 진리가 심각하게 축소된 상황에서 설교가 이루어지고 있는 것이다. 그래서 브루그만은 설교가 다른 방식의 전달을 실천함으로써 다른 형태의 삶을 가능하게 해야 한다고 말한다.

“설교의 임무와 가능성은 복음이라는 기쁜 소식을 새로운 형식의 담화로 드러내는 것이다. 극적인 담화, 예술적인 담화, 사람들에게 또 다른 대화에 참여하도록 권유하는 담화, 과학기술의 이성을 탈피한 담화, 추상성을 띠는 존재론에 얽매이지 않는 담화, 구체성을 겁내지 않는 담화가 바로 그것이다. 이와 같은 담화는 우리의 귀에 거침없이 들려서 상상력을 공략하고, 우리 모두가 빠져 있는 뻔뻔스러운 세계를 밀어낸다. 축소된 담화는 축소된 삶으로 이어지게 마련이다. 주일 오전은 정반대의 담화로 정반대의 삶을 실습하는 때다. 주일 오전의 교회는, 자신만의 색다른 담화에 빠져 있을 때조차도, 상상력 넘치는 담화로 사람들을 새로운 신앙의 세계에 들여보내 기쁨 넘치는 생활과 순종하는 생활에 참여하게 하는 곳, 즉 우리 사회에 남아 있는 최후의 보루가 되어야 한다.”

브루그만은 심각하게 축소된 진리를 쟁점으로 거론하기 위해 설교자가 “산문의 세계에 반대 의사를 표명하는 시인이 되어야 한다”고 말한다. 성경을 가까이하며 살기에 오히려 새로운 삶을 권하고 유발하는 성경의 힘에 주목하지 못하는 우리에게 성경의 언어가 예언자적 언어임을 일깨운다. 성경은 우리가 당연한 것으로 여기는 일상 세계의 관례 너머에 존재하는 실재들을 보게 하기 때문이다. 그러한 언어, 그러한 담화를 브루그만은 시적 담화라 부른다. 그의 말처럼, “고대 이스라엘 사람들이 예언자로 부른 이들을 고대 그리스 사람들은 시인으로 불렀다. 시인/예언자는 청중 속에 자리 잡은 기존의 현실을 부수고 새로운 가능성을 환기시키는 목소리다. 설교란 위험하면서도 꼭 필요한 담화 습관을 계속 유지하는 것이라고 할 수 있다. 성경 본문과 설교의 시적 담화는, 당연한 것으로 여겨지는 세계 너머의 세계에 대한 예언자적 해석이다.”

1장에서는 설교가 예언자적 언어를 통해 죄책과 소외를 드러냄으로써 죄책과 치유를 온전히 다루고 참다운 사랑과 용서가 무엇인지를 보여야 한다고 말한다. 2장에서는 설교가 하나님을 찬양하는 친교로 나아오라는 초대임을 강조하면서, 하나님과의 단절된 소통을 회복하게 하고 찬양을 통해 하나님이 우리를 부르신 그 본래의 삶으로 회복하게 하는 행위로서 설교를 말한다. 3장에서는 쉼이 없고 탐욕스러운 우리의 삶에 대한 반대 명령으로서 십계명의 두 계명을 예로 들어 보인다. 설교란 이러한 명령에 기꺼이 순종할 수 있도록 청중에게 새로운 상상을 가능케 하는 행위이기 때문이다. 4장에서는 다니엘 내러티브를 통해 순종을 넘어 저항으로 나아가게 하는, 가치 전복적인 대안적 삶을 가능케 하는 행위로서 설교를 말한다. 특히 “우리에게 있는 것은 말씀뿐이다. 하지만 말씀이면 충분하다”는 그의 말은 설교자뿐 아니라 그리스도인 모두를 가슴 뛰게 한다.

브루그만이 설교자에게 요구하는 것은 성경 본문에 없는 새로운 것을 말하라는 게 아니다. 본문을 입막음하고 성경 본문의 위험한 담화를 침묵시키며 대안 가능성을 지닌 선포를 막으려는 시대의 압력 속에서, 그러한 침묵을 거부하라고 한다. 위험을 무릅쓰고 산문 너머로 나아가는 설교자가 되어 경종을 울리라고 한다. “설교자는 이와 같은 모험을 통해 권력을 해제하고, 새로움을 이야기하며, 하나님을 찬양한다. 그리고 사람들은 다시 ‘경청하기’ 시작한다. 대담한 담화만이 이 새로운 가능성을 제공할 수 있다. 그러한 일이 일어날 때마다, ‘시인이 온다’, 마침내.” 복음의 능력을 경험하지 못하게 하는 시대, 복음의 능력에 대한 기대를 잃어버린 기독교. 우리는 묻게 된다. ‘이 시대에도 여전히 기독교가 대안이 될 수 있는가?’ 그러나 브루그만의 말처럼 “말씀이면 충분하다.” 그러나 그러한 일은 시인이 올 때, 설교자가 시인이 되어 나타날 때 가능하다.

“설교에 관한, 월터 브루그만의 가장 핵심적이고 대담한 가르침!”

“오늘날은 설교의 비상사태다.”
월터 브루그만이 쓴 이 표현은 한 서구 신학자의 단순한 과장이거나 억측이 아니다. 이는 “본문이 설교하지 않는 설교, 본문과는 상관없는 설교가 범람하는” 한국 교회의 설교 강단에 적실한 경고라 아니할 수 없다. 겉으로 드러나지 않았을 뿐, 설교의 표절과 베끼기가 여전한 현실을 보자면 “설교의 위기”를 넘어 “비상사태”라는 말이 우리 상황에도 맞아떨어지는 진단이라 할 것이다.
세계적 구약학자이면서 탁월한 설교자로 평가받는 저자의 설교론 가운데 최고의 내용들만 모은 이 책은, 좋은 설교란 어떤 설교를 말하는지, 이 시대엔 어떤 설교가 필요한지, 설교가 가질 수 있는 가장 큰 권위가 무엇인지를 열정적으로 제시한다. 그러므로 진정 잃어버린 설교의 권위와 가치를 되찾고자 하는 이들이라면, 설교자 자신의 이야기가 아니라 설교의 자원이 가득 담긴 성경 텍스트가 설교되기를 원하는 이들이라면 단호히 이 책을 집어 들어야 한다.
칼 바르트는 일찍이 설교자들이 처한 난감한 상황에 관해 다음과 같이 말한 바 있다.
“목사로서 우리는 하나님에 관해 말해야 한다. 그러나 우리는 인간이기에 하나님에 관해 말할 수 없는 자들이다. 그러므로 우리는 우리의 의무와 우리의 무능력을 모두 인정하지 않을 수 없고, 이 사실을 인정함으로써 하나님께 영광을 드려야 마땅하다.”
자신의 의무와 무능력을 모두 인정하는 설교자라면, 어찌 더욱더 겸손히 성경 본문으로 돌아가 거기에 자신을 쳐서 굴복시키지 않을 수 있을까. 그러기에 설교가 그 무엇보다 “성경 텍스트와 함께하는 모험”이라고 말하는 저자는 “결국에는 성경 본문이 그 어느 것보다도 더 적실하고 흥미로우며 설득력 있다는 사실을 잊어서는 안 된다”고 강조한다. 설교에 관한 브루그만의 핵심적이고도 대담한 가르침을 모아놓은 본서의 출간은 설교의 비상사태를 해소하는 작은 신호탄이 될 것이다.

서울대학교와 고려신학대학원 졸업 후, 미국 칼빈신학교 그레이다누스 박사의 지도로 성경 해석과 설교학을 공부했다. 이어 남침례신학교에서 허셀 요크박사의 지도로 설교학 박사 학위를 획득했다. 2009년부터 현재까지 고려신학대학원에서 설교실습과 설교학을 가르치고 있으며, 일원동 교회의 담임목사로 실천적인 목회에도 힘쓰고 있다.

세계적인 성경신학자이자 구약성경 해석의 권위자로, 일평생 성경 본문을 붙들고 씨름해 온 신학자요 설교자다. 그 무엇보다 항상 성경 텍스트를 우선시해 왔으며, 풍부한 지성과 문학적 창의력을 바탕으로 설교자들의 상상력에 불을 지피는 메신저 역할을 감당해 왔다. 성경 연구란 모름지기 학자들뿐 아니라 목회자와 평신도들까지 두루 아우를 수 있어야 한다고 역설해 온 그는, 전문성과 대중성을 겸비한 보기 드문 학자이자 “세계적인 구약신학자이면서 설교를 탁월하게 하기로 유명한 대중 설교자”로 평가받고 있다.
1933년 미국 네브래스카 주 틸든에서 북미 독일복음주의회 목사의 아들로 태어나, 엘름허스트 칼리지와 에덴신학교(B.D.)를 거쳐 유니언신학교에서 신학박사(Th.D.), 세인트루이스대학교에서 철학박사(Ph.D.) 학위를 받았다. 1961년부터 에덴신학교에서 20여 년간 구약학을 가르쳤고, 1986년부터 2000년대초 은퇴 무렵까지 컬럼비아 신학교에서 구약학 교수로 섬겼다. 「크리스채너티투데이」의 “20세기를 형성한 100권의 책”에 선정된 『예언자적 상상력』을 비롯, 『구약신학』 『구약개론』 『시편의 기도』 등 50권이 넘는 책을 썼다.