하나님의 말씀인 성경을 연구하고 설교해야 하는 설교자들에게는 꿈의 설교가 있습니다. 설교자들마다 다르겠지만, 많은 설교자들에게 꿈의 설교는 로마서 강해입니다. 초대교회로부터 현대에 이르기까지 로마서는 많은 성도들의 사랑을 받았고, 교회사의 중요한 시기에 변화의 기폭제로 사용되곤 했습니다. 로마서는 기독교 복음의 엑기스를 담아 놓은 가장 순수한 복음이자, 전체 성경을 이해하는 키를 제공하는 책이라고 종교 개혁자 루터와 칼빈은 각기 말한 적이 있습니다. 로마서를 잘 이해하면 우리의 복음의 기초가 견고해진다는 말이기도 하고, 성
경을 잘 읽을 수 있는 원리를 깨닫게 된다는 말이기도 합니다. 로마서 열여섯 장을 찬찬히 읽어보면 로마서가 보여주는 복음은 단순히 어떤 한 위격의 복음이라기보다는 삼위일체 하나님의 복음이라는 점을 선명하게 드러내 줍니다.

규모 8평의 연구실에서 무너질 것 같은
약 만 권의 책과 함께하는 동거인,
그만의 캐슬


하루도 거르지 않고 책과 함께한 일상과 연구 과정들,
7여 년간 페이스북을 통해 일기처럼 기록된 자취가
드디어 책으로 공개된다.


[출판사 서평]

집과 연구실, 교회와 도서관만 오가는 신학자. 시대와 장소를 거스르며 자료들을 찾고 연구하는 일에만 매진하는 그에게도 일상 중 작은 낙이 있다. 위 베어 베어스 카툰과 <빨간머리앤>을 보고 재밌어 하는 일, 어렵게 구한 책을 손꼽아 기다리는 일이다. 융통성 전혀 없을 것 같은 이 신학자에게도 미덕이 있으니, ‘소확행’과 ‘깜놀’, 불금 등 그와 다소 어울릴 것 같지 않은 어휘조차도 재치 있게 소화해 적용하는 위트가 있다.

하루도 거르지 않고 책과 함께 한 그의 일상과 연구 과정 관련 메모들은
7여 년간 페이스북을 통해 일기처럼 기록되었으며, 드디어 책으로 공개된다.

『신학자의 서재』는 총 네 개의 주제로 구성되었다.

1부 <서재>에는, 용인 양지에 소재한 그의 학교 연구실이 배경이다. 대략 만 권에 육박하는 책들 속에서 일어나는 해프닝들을 모았다.
2부 <일상>에는 학교 연구실과 집, 그리고 그 주변에서 일어나는 소소한 일상들을, 신학자 이상웅 교수 특유의 솔직하고 담백한 표현을 가감 없이 실었다.
3부 <책>은 신학자로서 그가 중요하게 생각하는 책들뿐 아니라 종교인으로서 애정을 갖고 있는 책들까지를 포함해 소개한다. 예리한 분석은 물론이고 중간중간에 특유의 입담과 위트가 더해져 책을 소개받는 독자들 입장에서는 추천 목록이 ‘족보’로 여겨지는 느낌을 받을 것이다.
4부 <신학>은 3부의 <책>에 이어 그가 아끼고 사랑하는 후배 목회자들과 신학대학원생들을 향한 신학적 안내를 담아냈다. 앞서간 선배 신학자들에 대한 균형 있는 해석과 비판도 귀한 읽은 거리다.



2020년 3월부터 시작된 연구년은 코로나19로 인해 집과 연구실을 무한(?) 반복하는 상태로 흘려보낼 수밖에 없었다. 물론 이 책에도 자주 등장하듯 내게 익숙한 연구실에서 학사에 얽히지 않고 오로지 연구에만 전념할 수 있다는 것만 해도 복이라고 해야 할 것이다. 하지만 1997년에 떠나온 네덜란드 암스테르담과 학교들을 방문해 보고 싶었던 작은 희망은 물거품이 되어 버렸고, 가까운 계곡이나 바다조차 가보지 못하고 집콕에다가 연구실콕으로 지내고 말았다. 덕분에 이런 저런 연구 작업들이 가능했고, 결과적으로 과제 논문도 시간 내에 무사히 투고할 수 있었다.
_후기 중.

“주님이 차려주신 밥상”이라는 제목은 에드워즈의 영성에 대한 특강을 하기 위해 어느 기도원에 가던 길목에 있던 한 식당 간판(엄마가 차려준 밥상)을 보면서 힌트를 얻은 것입니다. 본서에서 강론하게 되는 시편 23편, 누가복음 15장 11-32절, 요한복음 21장 등 세 본문을 유심히 읽어본다면 서로 각각의 메시지와 강조점들을 가지고 있음에도 불구하고 공통적으로 밥상 이야기가 나온다는 점을 발견할 수 있을 것입니다. 너무나도 유명한 다윗의 양과 목자의 시에는 사망의 음침한 골짜기를 지나 높은 곳에 이르러 원수들이 보란 듯이 한상 가득 차례주시는 잔칫상이 있고, 두 탕자의 비유 속에는 말썽쟁이 탕자가 집으로 돌아왔을 때 아버지의 명으로 차려진 동네 잔치상이 있으며, 그리고 디베랴 바다에서 밤새 고기 잡았으나 실패했던 제자들을 찾아오신 부활의 주님께서 그 손으로 친히 차려주신 아침 식탁이 등장합니다. 다윗의 시는 목자와 양에 빗대어 하나님의 백성들의 한 생애를 담았다고 한다면, 두 탕자의 비유나 디베랴 바닷가에서 전개된 이야기는 실패했기에 낙심하고 절망적인 이들을 다시금 품어주시고 손잡아 일으켜 주시며 회복시켜 주시는 이야기가 담겨있습니다. 세 본문의 장르가 각기 다르고, 세부적인 내용들은 다르지만, 세 본문은 연약하고 침체되기 쉬운 우리 그리스도인들을 위로하고 격려해주는 전천후적인 은혜를 선포해주고 있습니다.

본서는 제목에서 보여주는대로 마르틴 루터에 대한 관심을 가지고 처음 입문적 지식을 추구하는 독자들을 염두에 두고 있다. 사실 루터에 대한 공부를 해보겠다고 마음을 먹는다고 해도 이미 수 많은 문헌들이 존재하기 때문에 망연자실함을 느끼지 않을 수가 없는 형편이다. 바로 그러한 이들을 위해서 본서는 작은 도움이 되기를 희망하며 공표하는 것이다.
루터를 처음 읽는 이들이 그의 생애와 사상에 대한 간결한 안내를 받을 수 있도록 하기 위한 저작 의도를 기억하고 본서를 읽어주기를 바란다.

본서 『박형룡신학과 개혁신학 탐구』는 저자가 지난 10년 동안 발표했던 글들 중에 선별하여 엮은 것이다. 제1부에서는 한국장로교신학의 정초자이자 지로적 신학자인 죽산(竹山) 박형룡신학의 기원에 대해 탐구하였다. 널리 알려진 대로 죽산은 벌코프의 신학을 근간으로 조직신학 작업을 하였음에도 불구하고 벌코프나 벌코프가 속했던 화란 개혁주의 전통과의 연관성을 천착(穿鑿)하는 일에 학계는 소홀히 해왔기 때문에, 네 개의 장에서는 박형룡과 화란 개혁주의의 관계를 논구하였다.
또한 죽산과 영미장로교 신학전통의 관계를 탐구하되 그의 박사논문(“자연과학으로부터의 반기독교적 추론”)에 대한 분석, 죽산과 웨스트민스터 신앙고백서의 관계, 죽산과 찰스 하지의 신학적인관계 등을 논구했다. 이러한 논의들은 박형룡신학의 기원과 정체성 탐구에도 기여하는 바가 되겠지만, 한국장로교신학의 뿌리를 탐구하고자 하는 이들에게도 도움이 될 것이라 생각된다.
이어지는 제2부에는 교의신학 분과 중 인간론과 종말론에 관련해 연구하고 발표했던 여덟 편의글들을 묶었다. 죽산 박형룡의 행위언약 이해에 대한 고찰을 필두로 하여 최홍석의 인간론을 분석한 글들, 표준문서들의 종말론, 유대인의 미래적 회복문제, 총신에서의 종말론 교육, 새 하늘과 새 땅 그리고 새 예루살렘에 대한 이해와 설교에 대한 논의 등이 소개되어있다. 저자의 인간론적 입장은 “조건적 영육 통일체 이론”을 따르고 있고, 화란 개혁주의에 근거하여 개혁주의 종말론적 전통을 따르고 있음을 확인할 수가 있을 것이다. 제3부에는 개혁신학과 연관하여 쓴 다양한 주제의 글들을 엮어 보았다. 네덜란드 신앙고백서(1561)의 성경관, 이슬람교의 신관(2장), 로마 가톨릭교회의 마리아론, 조나단 에드워즈의 부흥관, 아브라함 카이퍼의 칼빈주의 강연에 대한 분석, 헤르만 바빙크와 개혁교의학에 대한 서론적 연구, 루이스 벌코프의 바르트 비판 등의 글이다.

우리가 함께 읽고 살펴보려는 빌레몬서는 여러 가지 면에서 독특한 서신입니다. 이 서신은 바울이 쓴 13개 서신 가운데 무척 짧은 서신입니다. 길이가 책으로 단 한 장 밖에 되지 않습니다. 헬라어 원문은 손바닥이 긴 사람의 경우는 한 손바닥에 들어갈 정도의 내용 밖에 되지 않습니다. 총 333개의 헬라어 단어로 구성되었습니다. 신약 성경 가운데 요한이서와 삼서를 제외하면 가장 짧은 책이기도 합니다. 그리고 우리가 본문을 일부 읽었습니다만, 바울은 본문에서 거듭 자신이 감옥에 갇혀 있다는 사실을 밝히고 있습니다. 따라서 빌레몬서 작은 서신 안에 담긴 위대한 복음는 에베소서, 빌립보서, 골로새서 등과 더불어서 바울의 옥중서신이라고 불립니다. 더 두드러진 특징이 무엇인가 하면 이 서신은 너무나도 개인적인 편지라는 것입니다.
다른 서신은 신학적인 주제를 다루거나, 아니면 교회 내에서 일어난 문제에 대해 바울이 사도적인 권위를 가지고 답변을 하든지, 아니면 다음 세대 사역자를 위하여 어떻게 목회를 할 것인지에 대해 쓴 것인데 비하여, 빌레몬서는 개인적인 문제로 빌레몬이라는 사람에게 써 보낸 편지라는 것이 특징입니다. 그래서 바울은 자신을 소개할 때 사도라고 하는 공식적인 직함을 쓰지 아니하고, “그리스도 예수를 위하여 갇힌 자 된 바울”(1절)이라고 쓰고 있습니다.
빌레몬서는 바울이 개인적으로 빌레몬이라고 하는 사람에게 썼기 때문에 어느 서신보다 인간미가 넘쳐나고 따뜻한 정서를 느끼게 해 주는 편지입니다. 그렇다고 할지라도 본 서신은 바울이 한가로이 개인적인 인사나 하려고 보낸 크리스마스 카드 같은 것이 아닌 것도 분명한 사실입니다. 아무리 사적인 편지라고 할지라도 바울의 글 가운데는 복음적인 내용이 넘쳐흐르고 있다는 것을 확인할 수 있습니다. 바울은 자신이 공개적으로 선포하고 가르쳐 온 복음의 진리를 본 서신에 적용하고 있습니다. 그래서 본 서신에서도 바울의 구원론, 교회론, 그리고 그리스도인의 삶의 윤리 등이 들어 있다고 흔히 말합니다. 총 10번에 걸쳐 이 짧은 서신을 살펴보려고 하는데, 첫 강해에서는 본서의 서론 부분에 대해 말씀드리려고 합니다.

본서는 한국장로교 신학의 기초를 놓았으며, 지로적인 신학자의 역할을 수행했었던 박형룡 박사(1897-1978)의 신학을 탐구하려는 목적을 가지고 필자가 썼던 글들을 묶은 것이다. 본서는 크게 보면 두 부분으로 구성되어 있다.

1부는 박형룡 박사와 네덜란드 개혁신학의 관계를 규명하기 위해서 쓴 네 편의 글들을 포함하고 있고, 2부는 박형룡 박사와 영미 개혁신학의 관계를 규명하기 위해서 쓴 네 편의 글들을 포함하고 있다. 그리고 박형룡 박사와 깊은 연관을 가지고 있는 아브라함 카이퍼, 청년 칼빈, 칼빈과 칼빈주의자들의 저항신학, 루이스 벌코프의 칼 바르트 신학에 대한 평가 등 네 편의 글들을 부록으로 함께 수록하였다.

본서는 필자가 속한 한국 장로교회의 종말론 전통을 규명하기 위해 수고했던 10여 년 간의 수고의 결실을 담은 것입니다. 한가지 당부드릴 것은 본서의 전체 제목을 기억하면서 본서를 읽어달라는 것입니다( 『(평신과 총신을 중심으로 본) 한국 장로교회의 종말론』). 1884년 한국 선교의 시작으로부터 140여년이 흘러오는 동안 한국 장로교회는 다양한 교단으로 나누어졌고, 신학적인 스펙트럼의 차이뿐 아니라 종말론에 관한 논의들도 다양하기 때문에 종합적인 논의를 한 권의 책에 다 담기가 어려울지도 모르겠습니다. 필자는 다만 연구 관심에 따라 먼저는 평양 장로회신학교의 종말론 전통을 규명하는 일에 절차탁마의 노고를 치루었고, 이어서는 해방 이후 총신의 조직신학자들의 종말론 전통을 확인하는 작업을 해보았습니다. 따라서 본서는 평양 장로회신학교와 총신 조직신학자들을 중심으로 본 한국 장로교회의 종말론 연구라고 이해하시면 정확할 것입니다

[저자서문]

2022년 1학기를 마침으로 총신에서 교수생활 10년을 채우게 됩니다. 요약하면 짧을 수도 있지만, 내용상 구절양장 같은 시간들을 보내어 왔습니다. 처음에 적응하느라 시간이 많이 걸렸고, 학내사태와 그 이후 코로나 시국까지 겹쳐서 때로는 힘겹고 험악한 세월을 보내온 느낌입니다. 하지만 선하신하나님께서 여기까지 인도해주신 것을 기억하며, 에벤에셀(Ebenezer)의 심비를 세워봅니다.

본서는 개혁신학의 방대한 역사 가운데 중추적인 역할을 했던 존 칼빈에 대한 입문적인 글들(생애, 청년 칼빈 탐구)과 칼빈과 칼빈주의자들의 저항신학에 대한 개괄적인 소개가 전반부에 있고, 이어지는 나머지 글들은 개혁 신학의 주요 흐름 가운데 한 주요 지류인 네덜란드 개혁주의(Dutch Calvinism)에 집중해서 쓴 여러 글들이 포함되어 있다. 우선 도르트 신경의 한 주요 조항인 “불가항력적인 은혜”에 대한 해설, 18세기 제2차 화란 종교개혁(nadere Reformatie)시대의 경건과 학식을 조화시킨 평신도 교의학을 쓴 빌헬무스 아 브라컬과 『그
리스도인의 합당한 예배』에 대한 개괄적인 소개, 19세기에 신칼빈주의(Neo-Calvinism)를 부흥시킨 아브라함 카이퍼와 헤르만 바빙크에 대한 글들이 이어지고, 20세기 화란 개혁교회의 주요 신학자들인 G. C. 베르까워와 끌라스 스킬더 등에 대한 소개를 하고 있다. 총신 도서관에 소장된 화란 종교개혁사가 빌름 네이언하위스와 그의 장서에 대한 소개글도 부록으로 수록되어졌다. 이와 같은 내용으로 구성된 본서를 통해 우리는 칼빈에 대한 개요적인 이해와 네덜란드 개혁주의 역사 가운데 몇 몇 주요 신학자들에 대한 기초적인 이해에 이
를 수가 있을 것이다. 본서에서 다루어진 대부분의 신학자들이 단순히 메마른 지적 정통주의가 아니라 경건과 학식(pietas et scientia)을 추구했고, 그 결실을 보여준 예로서 연구해 볼 필요가 있다고 생각된다. 다만 베르까워의 후기 신학의 변화에 대해서는 비판적으로 서술하고 있음도 볼 것이다

● 한국 장로교회 최초의 조직신학자였던 이눌서의 국내 최초 연구서
● 레이놀즈의 생애와 사역, 그의 저작들(신도요론, 조직신학)을 심층 분석
● 한국 신학의 뼈대를 구성한 초기 선교의 단면도를 그려 준 걸출한 대작
● 한국 장로회 신학교의 신학 정체성과 뿌리를 확인할 수 있는 기회!


[출판사 책 소개]
본서는 해방 이전 한국 장로교회 유일한 신학 교육 기관이었던 평양 장로교신학교의 첫 번째 조직신학 교수 윌리엄 레이놀즈(한국명: 이눌서) 선교사의 생애와 그의 사역, 그리고 그의 신학을 소개한 국내 최초의 연구서이다. 레이놀즈의 생애에 대한 객관적인 고찰뿐 아니라, 그의 개혁 전도, 교회 설립, 성경 번역, 출판 등 다방면의 사역을 소개하면서, 그가 저술한 『신도요론』과 『조직신학』(전 6권)의 내용을 심층 분석했다. 따라서 본서는 한국 교회사와 선교 역사에 지대한 공헌을 했던 윌리엄 레이놀즈 선교사가 한국 신학의 뼈대를 구성한 초기 선교 때, 그 주초를 어떻게 놓았는지에 관한 단면도를 잘 그려 준 대작이라 할 수 있다. 본서를 통해 평양 장로회신학교를 넘어 한국 장로회 신학교의 신학 정체성과 본질을 확인할 수 있는 좋은 기회가 될 것이다.


[저자 서문]
본서는 한국 장로교회 최초의 조직신학 전임 교수였던 윌리엄 레이놀즈(李訥瑞, William Davis Reynolds, 1867-1951)의 생애와 조직신학을 포괄적으로 소개하고자 하는 목표를 가지고 쓴 연구서이다. 1901년 5월 15일 평양의 마포삼열 선교사의 집에서 시작된 평양장로회신학교(평신은 애칭임)가 4개 장로교 선교부 연합 사업으로 결의되고 각 선교부로부터 교수 요원이 파송될 때, 전라도 개척 선교와 성경 번역 사역에 주력하고 있던 레이놀즈는 1906년부터 조직신학 교수로 출강하기 시작해서 1937년 정년 퇴임하기까지 31년간 한국인 목회자들을 가르쳤던 한국 장로교회 역사상 최초의 조직신학 전임 교수였다. 따라서 기존의 여러 연구 문헌들에서도 그의 이름은 약방의 감초처럼 빠지지 않을 뿐 아니라, 한국 장로교 신학의 기초를 놓은 주요 선교사로 늘 평가되어 왔다. 그럼에도 불구하고 그간에 나온 연구 문헌들을 살펴보면 레이놀즈의 신학 사상을 포괄적으로 논구한 자료가 전무하다시피 했고, 다만 그의 생애에 대한 각주 없는 소개서나 선교 사역, 구약 해석, 성령론 등에 집중해서 학위 논문으로 공표된 것들이 있을 뿐이다. 따라서 관심 있는 신학도들과 목회자들로서는 그렇게도 중요하다고 여겨지는 레이놀즈의 조직신학이 어떤 내용을 가지고 있었으며, 그 정체성이 무엇이었는지를 알 수 있는 자료를 찾을 수 없는 것이 현재까지의 상황이었다. 본서는 바로 이러한 현황을 직시하면서 원자료들에 근거하여 레이놀즈의 생애와 선교 사역을 재구성하고, 그의 조직신학 사상을 21세기의 한국 독자들에게 다시금 소개하려는 목적을 가지고 쓰인 것이다.
본서를 마무리 짓는 이 시점에서 뒤돌아보면 본서를 통해 완성되는 연구의 단초는 2020년 학교로부터 받은 연구년에 진행된 “평양장로회신학교의 조직신학 전통 탐구”라는 필자의 연구 프로젝트에서 비롯되었다. 물론 계획은 거창했으나 여러 가지 사정과 한계로 인해 종말론 전통 규명으로 일단락되고만 연구 여정이었다. 하지만 그때 이미 레이놀즈의 신학 사상도 어느 정도 접하게 되었기 때문에, 결국에는 다시금 연구를 재개하여 수행한 결과 이러한 단행본(monograhp)으로 출간하게 된다. 본서에 담긴 연구와 집필은 주로 2023년 초부터 시작되어 10월 초까지 9개월에 걸쳐 이루어졌는데, 회고해 보면 이 여정은 프랑스 생장피에드포르(Saint Jean Pied de Port)에서 출발하여 스페인의 산티아고까지 이르는 800킬로미터의 순례 여정에 비유해 볼 수 있는 것 같다. 사람들은 그 먼 여정을 육로로 걸어가면서 많은 풍광들을 보고, 사람들을 사귀고, 또한 생각들을 하게 된다고 하는데, 레이놀즈의 생애와 조직신학을 논구하는 이 작업을 진행하면서 구한말 한국 땅에 온 벽안의 젊은 선교사들의 무수한 이야기, 평양장로회신학교의 신학 교육과 교재들, 심지어 레이놀즈가 번역 감수하여 활용한 중국인 신학자 가옥명까지 제대로 만나 볼 수 있었다. 이 여정은 견인 불굴의 인내심을 발휘하며 홀로 걸어가야 한다는 점도 산티아고 순례길을 떠올리게 했다. 때때로 사점(dead point)이 느껴져서 한동안 언문 글씨나 국한문 혼용으로 된 일제 강점기 시기에 나온 신학 책들을 구석에 미루어 놓고 호흡을 가다듬기도 해야 했다. (중략)
본서를 펼쳐서 읽을 독자들을 위해 한 가지 유의 사항을 적고자 한다. 레이놀즈의 세 공과는 1910년대 서북 지방 방언으로 되어 있고, 띄어쓰기가 제대로 되지 않은 언문으로 되어 있으며, 1931년에 출간되어 평양장로회신학교 조직신학 여섯 과목 교재로 다년간 사용되는 가옥명의 조직신학 여섯 책은 국한문 혼용으로 되어 있다는 점을 유념해 주기를 바란다. 이러한 형태 때문에 현세대가 읽기에는 어려움이 많다고 할 수밖에 없다. 따라서 본서의 연구 과정에서 필자 역시도 숨이 막히는 것을 느낄 만큼 때때로 읽어 내려 가기가 힘들 때가 있었고, 가옥명의 역본들에는 지금은 사용하지 않는 중국 한자들이 대거 등장하기 때문에, 한문을 오랫동안 배운 필자로서도 해독이 어려워 중국에서 온 유학생 제자들이나 컴퓨터의 도움을 받아야 했다. 그러한 형편을 고려하여 본서에서 레이놀즈와 가옥명의 글들을 인용할 시에는 최대한 현대 한국어로 옮겨 적었다는 점을 유념해 주기 바란다. 원래의 언어 형태가 어떠한지가 중요하거나 궁금한 독자들은 해당되는 원서들을 열람해 보기 바란다. (후략)
2023년 10월 2일
6일에 걸친 긴 연휴를 마치는 날에
저자 이상웅 자서(自序)

●세움북스의 <모두를 위한 설교 시리즈> 열 번째 책
●데살로니가 교회를 위로·격려하기 위한 바울의 애정 어린 교훈
●담임목회 경험을 가진 조직신학 교수의 균형과 체계를 갖춘 설교
●바울의 종말론과 올바른 마라나타 신앙의 정립이 가능
●생동적인 교회와 신앙의 표본을 확인할 수 있는 책


[출판사 책 소개]

“오직 깨어 정신을 차릴지라”(살전 5:6)는 사도 바울이 제2차 선교 여행 중에 쓴 가장 초기 서신인 데살로니가전후서의 핵심을 담은 구절입니다. 바울이 단 3주간 복음을 전하고 지나간 곳이지만, 성령의 역사를 통해 믿음의 역사, 사랑의 수고, 소망의 인내를 열매 맺었던 신생 데살로니가 교회를 위로하고 격려하기 위해 쓴 애정 어린 교훈이 담긴 서신이 바로 데살로니가전후서입니다. 오늘날 세대주의 영향으로 종말론에 대한 관심이 폭발적인 시점에서 우리는 본 서신을 통해 바울이 알려 주는 종말론의 핵심을 배울 수가 있습니다. 더불어 건전한 종말론 신앙이 실제적인 삶에서 어떠한 동력을 부여할 수 있는지, 구체적으로 어떻게 종말론적으로 살아가야 하는지에 대한 안내를 받을 수도 있습니다. 게다가 “초대 교회로 돌아가자!”라는 소망의 모델이 될 만한 생동적인 교회와 신앙의 표본을 확인할 수도 있습니다. 본서는 저자가 담임 목회 현장에서 실제로 회중에게 전달하기 위해 준비했던 내용을 담고 있기 때문에, 본문에 대한 이해와 21세기 한국 교회 상황에서의 적용에 대한 시도를 볼 수가 있습니다. 조직신학 교수로서 균형과 체계를 갖춘 이 설교집이 설교자들에게 좋은 모범이요 길잡이가 될 수 있을 거라 생각합니다.


[서문]

본서는 바울의 서신 중 초기 서신에 속하는 데살로니가전후서 강해를 담고 있습니다. 학자들에 따라서는 갈라디아서가 바울의 첫 서신이라고 말하는 이들도 있고, 데살로니가전서가 첫 서신이라고 말하는 이들도 있습니다. 두 서신의 순서가 어떠하든 간에 분명한 것은 이 서신이 바울의 초기 서신에 속한다는 사실입니다. 바울의 2차 선교 여행을 통해 세워진 데살로니가(현재 테살로니키) 교회는 성령의 역사로 복음을 경험한 초기 공동체의 생생한 실재를 우리에게 잘 보여 주고 있기 때문에, 신앙론적으로나 교회론적으로 매우 흥미로운 교회입니다. 우리는 데살로니가 교회에 보낸 두 서신을 통해 초대 교회의 생동적인 신앙의 실체를 목도할 수가 있습니다. 그들은 그리스도 안에서 회심의 역사를 경험했고, 믿음의 수고, 사랑의 역사, 그리고 소망에 근거한 인내를 드러내는 생명 공동체였습니다. 또한 데살로니가 교회 안에는 말씀이 살아서 역사하고 있었고, 도시 내에서뿐만 아니라 아가야 지역에까지 믿음으로 소문난 교회였습니다.
데살로니가전후서는 종말론적인 내용이 강조되고 있는 서신입니다. 복음을 처음 받은 공동체 가운데서 소천하는 이들이 생겨났을 때, 지식이 부족한 성도들은 앞서간 신자들이 장래 부활의 영광에 참여하지 못할 수 있지 않을까 하는 의혹을 가지고 슬퍼하기조차 했습니다. 이에 대해 바울은 재림과 부활 신앙에 대한 답을 데살로니가전서 4장에서 주고 있습니다. (…중략…)
우리가 본 서신을 읽고 공부함을 통해서 확인할 수 있는 중요한 메시지 중 하나는 종말론적 신앙과 삶의 자세(혹은 자태)가 어떠해야 하는가일 것입니다. 본서의 제목 “오직 깨어 정신을 차릴지라”라는 데살로니가전서 5장 6절 하반절의 말씀에서 가져온 것입니다. 바울은 눈에 보이는 세상에 함몰되어 영적 감각 없이 살아가는 육신적 삶에 빠지지 않도록 깨어 있으라고 경고하고 있습니다. 주의 날이 언제 임할는지 알 수 없을 뿐만 아니라 임박할 수도 있기 때문에, 항상 깨어 있는 것이 지혜로운 삶의 자세라고 강조합니다. 바울은 주의 날이 임박함을 의식하고 깨어 있을 것을 강조하면서도, 종말론 신드롬이나 강박증에 빠져 게으른 자가 되어서는 안 된다고 가르칩니다. 오히려 각자 자신이 맡은 일을 하면서 자기의 수고로 먹고살 것을 강조했고, 나아가서는 자신의 수고로 맺은 열매로 선한 일을 하라고 권면하고 있습니다.
우리는 데살로니가전후서를 통해 성령의 역사와 말씀의 권세를 경험하고 있는 공동체를 보게 됩니다. 오늘날 지성주의, 감정 체험주의, 실천주의 등의 환원주의에 빠져 있는 교회들은 다시 한번 데살로니가 교회를 주목하여 배우고 이러한 교회가 되게 해 달라고 부르짖을 필요가 있습니다. 또한 종말론의 줄거리와 종말론적인 신앙은 어떠해야 하는가에 대해서도 집중적으로 살펴보아야 합니다. 성경을 만화와 소설로 만드는 극단적인 종말론의 위험을 피하고, 올바른 마라나타 신앙을 정립하는 데 있어서 이 데살로니가전후서는 유익한 길잡이가 되어 줄 것입니다. 마르틴 루터는 1513-1515년 어간에 강의한 시편 강의에서 “은혜 시대 전체는 미래의 영광과 그리스도의 재림을 위한 준비”라고 적시한 후에, “그러므로 그리스도는 우리에게 깨어 대비하고 자기를 기다리라고 명령”하신다고 일갈해 주었습니다. 필자는 오늘날 한국 교회와 신자들에게 절실하게 요청되는 것이 바른 종말론의 정립과 종말론적인 신앙의 자태를 가지는 것에 있다고 믿어 의심치 않습니다. (…후략…)

청교도 신학자 조나단 에드워즈의 성령론은 객관주의와 주관주의 사이에서 어느 쪽으로 치우치지 않고 균형을 잘 갖춘 성령론이다. 오늘날 성경적이면서도 체험적인 성령론을 찾는다면 에드워즈야 말로 대표적인 모델을 제시한 신학자라고 감히 말할 수가 있겠다. 우리는 에드워즈에게서 ‘오직 성경으로’와 ‘하나님의 주권 사상’이라고 하는 칼빈주의적인 원리를 고수하면서도 성령의 현재적이고 직접적인 사역의 여러 실재들에 대한 해박한 통찰력을 보여주는 ‘성령의 신학자’를 만나게 된다. 에드워즈의 성령론은 말씀에 대한 지적인 탐구만 중시하는 메마른 정통주의와 제3의 물결(신사도 개혁운동)의 은사와 체험 위주의 성령 운동 사이에서 건전한 성령론을 찾고자 하는 이들에게 믿고 따라갈 수 있는 바른 성령론을 제시하고 있기도 하다.

대구 계명대학교 철학과를 졸업하고(1990, B. A.), 총신대학교 신학대학원에서 목회학 석사 학위(1995, M. Div. 88회)를 취득한 후에, 네덜란드 암스테르담 소재 자유 대학교 신학부에서 독토란두스 과정을 수학했다(1995-1997). 귀국 후 대구 동문교회에서 전도사, 강도사, 부목사로 사역한 후, 경북 경산시 소재 박사교회 담임 목사로 사역하면서(2001-2007) 총신대학교 일반대학원에 진학하여 조직신학 전공으로 신학 석사 학위(Th. M.)를 취득했다(지도 교수: 최홍석). 대구 산격제일교회에서 목회하던 중(2007-2012)에 동 대학원에서 에드워즈의 성령론 연구로 철학 박사 학위(2009, Ph. D.)를 취득하였다(지도 교수: 김길성). 대신대학교 신학과에서 3년간 시간 강사로서 가르치고, 2년간 강의 전담 교수로 재직했으며(2006-2011), 2012년 9월 1일부터 모교인 총신대학교 신학대학원 조직신학 교수로 부임하여 신론, 인간론과 종말론, 조나단 에드워즈, 헤르만 바빙크 신학, 박형룡 신학 등을 강의해 왔다. 그간에 70편 이상의 학술 논문을 발표했으며, 그 근거 위에서 한국개혁신학회 제2회 학술상(2020년 가을)을 수상하기도 했다. 현재 대경노회 소속 기관 목사이며, 양천구 신정동 소재 주의교회(담임목사 김진현)의 협동 목사로 사역 중이기도 하다.
저서로는 솔로몬에서 출간한 『작은 서신 안에 담긴 위대한 복음: 빌레몬서 강해』(2018), 『개혁주의 종말론에 기초한 요한계시록 강해』(2019), 『박형룡 신학과 개혁신학 탐구』(2019, 수정판 2021), 『처음 읽는 마르틴 루터 생애와 신앙고백』(2019), 『조나단 에드워즈의 성령론』(2020), 『주님이 차려 주신 밥상』(2021), 『삼위일체 하나님의 복음: 로마서 강해』(2021), 『평신과 총신을 중심으로 본 한국 장로교회의 종말론』(2022), 『우리를 사랑하시는 이로 말미암아: 로마서 8장 강해』(2022), 『칼빈과 화란 개혁주의: 칼빈에서 스킬더까지』(2023)와 홍림에서 출간한 『신학자의 서재』(2021), 세움북스에서 출간한 『윌리엄 레이놀즈의 생애와 조직신학』(2024) 등이 있다. 공역서로는 바나바스 린다스의 『히브리서의 신학』(솔로몬), 조엘 비키와 페더슨의 『청교도를 만나다』(부흥과개혁사), R. C. 스프롤의 『웨스트민스터 신앙고백 해설 1, 2, 3』(부흥과개혁사), 프랑스의 『그리스도가 왕이 되게 하라: 아브라함 카이퍼 생애와 그의 시대』(복있는사람) 등이 있다.