교회의 시작부터 2013년까지, 교회사 훑어보기

교회사에. 관한 수많은 책 중에서 이 책의 가장 큰 특징은 고대 사회에서부터 최근까지의 교회사(교회 역사)를 포괄하고 있다는 점이다.
즉, 교회사를 다룬 기존의 책들이 대체로 근세까지를 다루거나 현대라고 해야 1970년대~1980년대까지의 역사를 다루었던 데 비해, 이 책은 2013년까지의 역사를 기술하고 있다.
또 하나의 특징은 기존의 교회사 책들은 너무 학술적인 연구서에 가까워 일반인이나 평신도에게는 다가가기 어렵게 되어있거나 혹은 너무 대중성을 위해 지나치게 축약된 서술로 역사적인 의미와 내용을 퇴색시키는 데 비해 이 책은 그 대중성과 학술성 양면의 균형을 잘 잡고 있다는 점이다.
이 책은 교회의 기원과 성장을 비롯하여 교회가 걸어온 발자취를 간명하게 보여주면서, 교회가 어떤 역사를 거치며 변해왔는지를 시대별, 쟁점별로 잘 정리한 책이다.
저자가 독일어로 썼을때 교회사 시험을 준비하는 이들을 위해 핵심적 요약을 시술하고, 뒷부분에 문답 형식으로 독자가 잘 이해했는지 확인할 수 있도독 구성하였다. 그런 이유 때문에 이 책은 교회사에 관한 학술적 축약과 대중성이 더 담보될 수 있었다.
소프트하게 한 권으로 교회사를 이해하고자 하는 사람들에게 도움이 되는 책이다.


* 책 머리에

역자는 교회 역사 강의를 15년 동안 진행하고 있다. 강의 때마다 개론서의 필요성을 느꼈다. 물론 이미 번역된 개론서들과 저술들을 서점에 가면 찾아볼 수 있다. 하지만 그것 중 어떤 것은 너무 학문적인 경향을 가지고 있고, 어떤 것은 포괄적이고 축약적인 경향을 지닌 것 같았다. 그래서 전자는 교회 역사의 연구자들에게 읽히는 한계를 벗어나지 못하고, 후자는 대중성으로 인해 교회 역사가 흥미 위주로 서술되어 역사적인 의미를 상실한 경향을 보인다. 그런 고민을 하던 중 우연히 본서를 독일 웹사이트에서 발견하게 되었다. 본서를 구입하여 읽으면서 번역해야겠다는 생각이 들었다. 때마침 고창 중앙교회 전종찬 목사님으로부터 한 통의 전화를 받게 되었다. “혹시 연구 프로젝트가 있다면 교회가 지원할 테니 한번 계획을 세워 제안서를 내어보라!”라는 것이었다. 이 제안에 생각할 시간을 달라고 하고, 본서를 번역해야겠다는 마음을 목사님께 전달하였다. 그리고 제안서를 내고 본서의 번역이 이루어졌다.
_옮긴이의 글 중에서

칼뱅의 《기독교 강요》를 15년 앞선 《신학총론》의 저자, 필리프 멜란히톤!
국내 첫 소개되는 그의 전기!

1. 루터의 신학을 루터에게 돌려준 인물
150센티미터의 키에, 목소리는 가늘고, 약간의 언어장애까지 있었던 사람. 그러나 훗날에는 ‘독일의 교사’, ‘유럽의 교사’로 불린 사람, 필리프 멜란히톤. 그는 체계화의 대가요 가톨릭이 탐낸 종교개혁가였으며 언어의 천재였다. 중세 말이던 1497년, 독일의 소도시 브레텐에서 태어난 멜란히톤은 스무 살에 비텐베르크 대학 교수가 되어 루터와 함께 종교개혁 운동을 이끌다가 1560년에 사망한다.
루터와 달리 신학을 체계화하는 데 탁월한 재능을 보인 그는 칼뱅의 《기독교 강요》(1536)보다 15년 앞서 《신학총론》(1521)을 저술하였는데, 이 책은 종교개혁 신학을 체계화한 저술로 18세기까지 교과서로 사용되었으며, 덴마크, 노르웨이, 이탈리아 등 유럽 곳곳에서 높은 평가를 받았다. 루터에게 그리스어를 가르친 멜란히톤은 히브리어 실력도 루터를 능가하였기에 성경 번역 작업에 적극 참여했다. ‘루터 성경’은 실질적으로 ‘루터-멜란히톤 성경’인 것이다.
멜란히톤의 삶과 그의 시대, 주변 인물과의 관계가 일목요연하게 정리된 《멜란히톤과 그의 시대》는 국내에 소개되는 멜란히톤의 첫 전기로서, 루터와 칼뱅을 넘어서서 종교개혁 시기를 들여다봄으로 종교개혁의 양상과 그 결과를 입체적으로 조망할 수 있는 입문서다. 상세한 옮긴이 주와 원서에 없는 여러 컷의 도판이 내용 이해를 돕는다.

2. 개혁적이면서 중세적인, 투쟁과 모순
《멜란히톤과 그의 시대》는 멜란히톤이 남긴 수많은 저작물과 편지를 바탕으로 그의 공적 삶은 물론 사적인 삶까지 보여 주면서 화해주의자 멜란히톤의 모순된 면을 그려 내고 있다. 멜란히톤은 성찬식, 유아세례, 자유의지, 성자숭배 등 종교개혁 당시 제기된 첨예한 문제에 대해 인문주의자와 가톨릭, 재세례파 사이에서 자신만의 논리를 만들어 간다. 그는 그리스도께서 빵 안에 실제로 현존하신다는 가톨릭의 ‘화체설’과 성찬은 상징적 의식이라는 츠빙글리의 ‘기념설’에 대해 그리스도가 ‘빵 안에’가 아니라 ‘빵과 함께’ 계신다는 ‘활동적 현존’의 논리를 만들었으며, 유아세례를 철저히 거부한 재세례파와 달리 성서적 근거를 토대로 유아세례를 인정하는, 어찌 보면 가톨릭에 가까운 주장을 한 인물이다. 루터와 에라스무스가 벌인 자유의지 논쟁에서 멜란히톤은 루터의 입장을 차츰 벗어나 에라스무스에게 기울어지는 모습을 보이기도 하였다.
열한 살에 학업을 위해 부모를 떠나 열두 살 무렵 아버지를 여읜 멜란히톤은 24세 무렵 결혼을 했다. 그는 결혼을 그리 원하지 않았으나 젊은이들의 본보기가 되기 위해, 또 육신의 약함 때문에 결혼하기로 결심한다. 멜란히톤에게 결혼식은 “슬픔의 날”이었고 그는 “이제껏 이렇게 힘든 적은 한 번도 없었다”라고 친구에게 속마음을 털어놓는다. 어린 여자와 결혼하는 당시 풍습과 달리 동년배와 결혼한 그는 쪼들리는 신혼 생활을 보낸다. 또한 딸의 불행한 결혼 생활 때문에 훗날 크나큰 괴로움을 겪으며 인생의 위기를 맞기도 한다.
유대인에게 양가적(兩價的) 감정이 있었고, 이슬람을 긍정적으로 묘사하면서도 전쟁으로 맞서라고 주장하기도 한 그는 점성학을 기독교적 학문으로 생각하여 심취하였으며, 꿈 해몽을 즐겨 자신이 죽을 날을 예언하기도 하였다. 종교개혁가인 동시에 철저히 중세적이었던 멜란히톤의 모습에서 인생의 모순을 안고 살아가는 현대인의 일면을 발견할 수 있다.

튀빙겐대학교에서 박사학위(Dr. Theol.)를 받고, 교수자격시험을 통과했다. 지겐대학교와 바젤대학교 교수를 역임했고, 현재 오스나부뤼크대학교 교회사 교수로 재직 중이다.
“Reformation und konfessionelles Zeitalter(1517~1648)” 등 교회사와 에큐메니칼 운동에 관한 다수의 논문과 저술이 있다.