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성경권별연구_사도행전 성령 하나님, 교회를 통해 일하시다

본서는 사도행전의 최근 학계의 흐름에 대한 기본적인 연구서이다. 저자 마크 포웰은 선별된 책들을 살펴보고 학자들이 주도하는 흐름과 대표적인 입장에 대해 명확하게 설명한다. 사도행전은 신약성경에서 가장 중요한 책 중 하나이다. 성령의 역할, 교회의 선교와 같은 주제에 대한 사도행전의 신학적인 교훈은 기독교 신앙과 실천에 대한 어떤 토론에서도 핵심이 된다. 각 장에서 포웰은 이해하기 쉬운 용어로 사도행전을 분석하고 있다. 앞의 몇 장에서 사도행전이 어떻게 해석되어야 하는가, 누가복음과의 관계는 어떤지, 어느 장르에 해당하는지, 명확한 목적은 무엇인지 등을 파악한다. 그리고 나서 사도행전의 구성에 대해, 누가 썼는지, 그리고 어떤 자료를 이용했는지에 대한 기본적인 문제들을 살펴본다. 나머지 장에서는 사도행전을 해석하는 세 가지 다른 관점, 즉 편집 비평, 보다 최근의 접근법들, 그리고 사도행전 신학에 대한 근래의 학자들의 의견 등에 초점을 맞추고 있다. 사도행전 신학은 이 연구 분야에 대해 소개받기를 원하는 독자들에게 훌륭한 자료이다. 또한 목회자들에게도 사도행전을 연구하는 현대의 학자들에게도 훌륭한 자료이다.

[본문 67~71쪽 '제3장 사도행전의 신학-하나님, 예수, 성령'중에서]

누가의 두 번째 책에 붙인「사도행전」이란 제목은 오해하게 만든다.
행적이 자세히 기록된 사도는 열두 사도 중 베드로 한 사람뿐이다. 비록 이차적인 의미에서 바울이 사도로 생각될 수 있다 하더라도(14:4,14), 그의 모험적인 행적은 이 책의 진짜 초점은 아니었다. 오히려 누가가 궁극적으로 가진 관심은 하나님의 행전이었다. 누가가 기록한 모든 것은 신학적 의의(意義)를 가진다. 결국 누가의 책들을 연구하는 데 매달린 대부분의 학자들은 그 책들의 신학적인 관점에서 해석하려 한다.

1.하나님
하나님에 대한 누가의 개념을 정의하는 것은 생각하는 것처럼 단순하지가 않다. 사도행전에서 하나님의 성품을 명확하게 묘사한 것은 거의 없다. 누가가 하나님에 대해 믿는 바는 대개 역사 서술 안에 전제되어 있으며 그 독특한 특성을 주의 깊게 살펴야 찾아낼 수 있다. 예를 들면 사도행전은 하나님께서 사람을 죽이시는 이야기들을 싣고 있는데(5:1-11;12:21-23;아마도 1:18도 해당될 것이다.) 이런 일들은 구약의 역사서에서 당연한 것으로 보였다. 누가는 다른 신약 기자들과는 다른 정도로 하나님을 악한 자들에게 즉각적으로 징벌하시는 분으로 보는 시각을 가지고 있는가?
또 누가는 '지극히 높으신 하나님'이란 칭호를 선호하는 경향을 보이고 있는데, 이 이름을 누가는 사도행전에서 두 번(7:48; 16:17), 누가복음에서는 세 번(1:32,35,76; 6:35; 7:48; 8:28) 쓰고 있다. 이 칭호는 70인역과 다른 유대 문헌에서 하나님께 대해 쓰였지만 헬라 세계에서는 제우스 같은 이방 신들에게 붙였다. 이처럼 이 용어는 이방인들을 기독교로 개종하게 하는 호소력을 가지고 있었을 것이다. 그러나 누가는 어떤 의미에서 이 용어를 썼으며 어떻게 이해되기를 바랐을까?
이미 언급된 자료들은 누가의 역사 서술에서 세부적인 요소와 관련되어 있는데 학문적인 토론은 이런 문제에 제한되어 있다. 그러나 하나님에 대한 누가의 두 가지 개념은 작품 전체에서 핵심적인 문제로 보이며 많은 연구의 초점이 되어 왔다.

(1)하나님께서 역사를 조절하신다.
누가에게 하나님은 역사의 주인이시다. 무슨 일이 일어날지, 언제, 어디서, 어떻게 일어날 지 다 하나님께서 결정하시며 주관하신다.
「누가 신학의 단일성」(The Unity of Luke's History)이란 책에서 로버트 오툴(Robert O'Toole)은 누가가 자주 쓰는 동사를 주의 깊게 살폈는데, 이 동사들은 하나님의 예지(豫知), 의지, 계획 또는 목적을 강조한다. 하나님은 성경에 예언된 일들은 이루시고 실현시키신다(눅 1:20; 4:21; 21:24; 22:16; 24:44; 행 1:16; 3:18; 13:27; 14:26). 하나님은 예수를 포함한 개인의 운명뿐 아니라(눅 22:22; 행 2:23; 10:42; 17:31) 역사의 시간 계획표와 지리적인 경계(행 17:26)를 결정하셨다. 개인의 삶의 목표를 정하시듯 시대와 계절을 하나님께서 설정하신다(행 13:47). 하나님은 사람들이 지상에서의(행 22:10), 그리고 영원한(13:48) 운명을 정하신다.

누가가 사용한 그런 동사 중 가장 중요한 동사는 dei라는 짧은 헬라어 단어인데, 이는 '필요하다' 또는 '해야만 한다'는 뜻이다. 누가의 책에서는 단지 일어나야만 하는 일이라는 이유 때문에 일어나는 일이 많다. 이것이 복음서에서 예수께서 때때로 사람들의 감정을 상하게 하는 일을 하시는 이유에 대해 요구되는 설명이다(2:48; 19:7). 즉 그분은 자신이 하셔야만 하는 일들을 하신다. 하나님의 필요에 대한 표현은 복음서와 사도행전 양쪽에서 다 수난 기사와 결부시켜 생각하고 있다.
예수께서는 죽으시고 죽은 자들 가운데서 살아 나셔야 할 필요가 있다(눅 9:22; 13:33; 17:25; 24:7; 행 17:3). 하나님의 필요에 대한 동일한 의미가 사도행전에서 초대 교회가 하는 일들을 지배하고 있다.
유대인의 자리는 대체되어야 할 필요가 있었고(1:22) 바울은 로마를 방문해야만 했다(19:21; 23:11; 25:10; 27:24). 그리스도인은 환난을 겪어야만 하며(14:22) 그리스도의 이름을 위하여 고난을 받아야만 한다(9:6, 16). 결국은 이방인에게로 갈 하나님의 말씀은 먼저 유대인에게 선포되어야만 한다(13:46). 누가가 dei와 필요성을 표현하는 다른 단어들을 많이 사용한다는 것은 하나님의 목적을 깊이 이해하고 있음을 보여 주고 있다. 오툴은 하나님의 목적에 대한 이런 강조는 성경의 성취에 대한 누가의 인용에서 나온 것이라고 믿었다. 예수의 수난과 부활에 대한 누가의 인용에서 나온 것이라고 믿었다. 예수의 수난과 부활(눅 18:31-33; 20:17; 22:37; 22:69; 24:25, 27, 44; 행 3:18), 오순절에 성령을 부어 주심(행 2:16-21), 그리고 이방 선교(눅 24:45-47; 행 15:15-17; 28:25-28) 등을 포함해서 수많은 사건들이 구약성경에 다 예언되어 있다. 따라서 이런 사건들은 하나님의 계획의 일부이다.

게다가 하나님의 인도하심에 대한 기록은 하나님의 계획이 실제로 성취되었음을 입증한다. 사도행정에서 하나님은 성령을 통해(8:29, 39; 10:19; 11:12; 13:2-4; 16:6-7; 19:21; 20:22-23, 28), 선지자들을 통해(11:28; 21:11), 천사들을 통해(5:19; 8:26; 10:3, 7, 22; 11:13; 12:7-15, 23; 27:23-24), 그리고 환상을 통해(10:3; 10:11-19; 11:5-10; 16:9-10) 백성들을 인도하신다. 이러한 계속적인 인도하심은 지금까지 일어난 일들을 예정하신(행 2:23; 4:28) 하나님께서 여전히 앞으로 일어날 일들을 통제하고 계신다는 증거이다.

간단히 말해서, 하나님은 역사를 장악하고 계시며 당신의 계획에 따라 그 역사의 방향을 인도하신다. 오툴은 계속해서 이 계획이 어떤 것인지에 대해 묻는다. 누가-행전에 따르면 하나님의 계획은 구원의 계획이다. 누가의 신학적인 주요 주제는 단지 일반적인 역사에 관한 것이 아니라 구원 역사에 관한 것이다. 누가는 예전에 이스라엘에 구원을 제공하신 하나님께서 어떻게 지금 계속해서 그리스도인들에게 구원을 제공하시는지를 보여 주기 위해서 글을 쓴다.
오툴의 입장은 전술한 바처럼 논쟁의 소지가 많다. 실제로 누가를 연구하는 모든 학자들은 사도행전이 구원 역사를 이끄시는 분으로서의 하나님에 강한 관심을 보이고 있다는 사실에 동의한다. 학자들이 하나님의 계획에 대한 누가의 개념을 보다 정확하게 정의하려고 시도할 때 그 동의는 깨어진다. 예를 들자면, 한스 콘체만(Hans Conzelmann)은 하나님이 역사를 세 개의 별개의 시대-이스라엘 시대, 예수의 시대, 교회 시대-로 나누는 분으로 설명된다고 한다. 다른 사람들은 누가가 두 시대-예언의 시대와 성취의 시대-로 생각했다고 주장한다.

(2)하나님은 약속을 하시고 그것을 지키신다.
누가의 하나님 개념의 다른 측면은 누가의 저작에서 나타난 약속과 성취에 대한 분명한 강조에서 유추된 것이다. 이 점에 대한 통계 자체의 많은 부분은 위에서 논의한 바와 같은 것인데 특히 누가복음과 사도행전에서 반복되는 성경의 성취에 대한 언급이다. 그러나 지금은 이 데이터에 보다 폭 넓은 해석이 가해진다. 즉 누가가 신약의 사건에서 성취된 것으로 보는 구약성경 구절들은 단지 예언이 아니라 약속이었다는 것이다. 그 성취는 하나님의 주권에 대한 증거일 뿐 아니라 하나님의 신실하심에 대한 증거이다. 이런 견해의 대표자는 로버트 캐리스(Robert Karris)였는데, 그러나 그의 책은 다른 연구서들이 이루고 있는 역사적인 흐름과는 대조적으로 문제를 아주 잘 이해하고 있는 작품이다.
1950년대에 누가를 연구하는 수많은 학자들이 '예언에서의 증명' 주제에 따라 누가-행전 이해의 패러다임을 발전시켰다. 이 접근법은 누가의 목적은 이해함에 있어서 구약성경의 성취를 주로 변증적인 목적으로서 강조한다.

약어표
서론

제1장 누가의 두번째 책
1.누가복음과의 관계
2.장르
3.목적
4.평가와 결론

제2장 사도행전의 구성
1.본문
2.언어와 문체
3.구조
4.자료들
5.연설문
6.저자문체와 저작연대
7.평가와 결론

제3장 사도행전의 신학
1.하나님
2.예수
3.성령
4.평가와 결론

제4장 사도행전에 있는 교회
1.누가의 종말론
2.사도행전의 교회 지도자
3.성장과 성공
4.이방인 선교
5.교회와 국가
6.공동체의 삶
7.평가와 결론

제5장 사도행전을 역사로 읽기
1.고대 사람들 틈에 있는 누가
2.교회 역사 자료로서의 사도행전
3.사도행전에 있는 자료의 역사적 가치
4.평가와 결론

제6장 사도행전을 문학으로 읽기
1.수사학적 비평
2.서사비평
3.평가와 결론

결론
참고문헌

21세기 신학시리즈 세트(전17권) 캐롤라인 오시에크,도날드 시니어,마크 포웰,게라르드 S. 슬로얀,마크 A. 포웰,J. J. 뮐러,조셉 플레브닉,베로니카 코페르스키,데이비드 가울러,스코트 M. 루이스,다니엘 J. 해링턴,리차드 S. 애스코프 Richard S. Ascough,데이비드 B. 가울러,알리시나 J. 배튼,웨렌 카터,마크 하딩 / CLC(기독교문서선교회) 가격: 141,000원→126,900원

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